«Обязан ли мужчина во время тяжкого греха ждать выброса женщины?»

Ответ:

«Нет. Во-первых, т. к. уже ранее было сказано о том, что в семени женщины нет необходимости. Во-вторых, т. к. ждать нет возможности, ведь мужчины засыпают после семяизвержения» (4, с.95).

Выброс, как уже было упомянуто в морально-теологических определениях поллюции, женщинами «воспринимается» (они его чувствуют) и «насыщает», успокаивает их по завершении акта, поэтому он рассматривается как важный элемент сексуального возбуждения женщины. Из последней цитаты нетрудно сделать вывод о том, что с точки зрения моральной теологии не раз просчитывались все возможности или просто царила вера в то, что мужское семяизвержение поддается контролю, так что может произойти гармоничное соединение возбужденных состояний мужчины и женщины. Но здесь есть противоречие. Только в ряде мест из цитируемого отрывка речь идет «о праве супругов на полноценное воссоединение». В оригинале на латинском языке не указано, по крайней мере, что имеется в виду только партнер мужского пола:

«Совершают ли супруги тяжкий грех, если они препятствуют при коитусе семинации, избегая наивысшей точки возбуждения?»

Ответ: «Нет, пока выполняются два условия: а именно, вопервых, если это происходит по особому согласию, т. к. супруг имеет право на полноценное совокупление. Во-вторых, если это происходит без риска наступления поллюции для обоих. На практике речь, как правило, идет о тяжком грехе, т. к. в нормальном случае существует опасность поллюции» (4, с.94).

Глава десятая

Этнографические изыскания

В марте 1880 г. немецкий корабль «Франциска» бороздил просторы Тихого океана. На борту находился немецкий этнограф Финсч. Он коротал время, записывая впечатления от посещения Восточной Каролинии. Сексуальные обычаи коренных жителей Понапе не шли из его головы, он нашел их «противоречивыми» и «гнусными».

Особенно привлекательными в девочке или женщине служили удлиненные, отвисшие Labia interna (малые половые губы), что характерно и для других народностей у готтентотов. Для этой цели используют импотентных стариков, которые щипками и растягиванием искусно создают это украшение еще у маленьких детей, подготавливая их к приближающейся половой зрелости. В то же время задача этих импотентов заключается в том, чтобы придать клитору иной вид по сравнению с тем, который ему дала природа, поэтому этот орган не только долго потирается и облизывается языком, но для раздражения используют укус большого черного муравья, который, как я сам попробовал, вызывает лишь небольшое раздражение. Они экстравагантны в удовлетворении похоти, и, к примеру, мужчины используют при сношении приемы, близкие к животным. Для сильнейшего возбуждения женщины они используют не только язык, но и зубы, которыми они захватывают удлиненные половые губы и долго теребят их, а некоторые мужчины, как уверял господин Кубари, идут дальше, вставляя женщине в вульву кусок рыбы, чтобы затем его облизывать. Такие мерзкие, отвратительные эксперименты над женщиной, с которой мужчина хочет зачать ребенка, проводятся до тех пор, пока та не начинает мочиться, лишь после этого они переходят к коитусу (91, с.316).

Вряд ли можно считать, что понапезинки мочатся из-за ослабленного мочевого пузыря во время сексуального возбуждения, что служит подготовкой к половому сношению, поэтому я предполагаю, что Финсч описывает в этом месте любовные игры, которые приводят женщину к эякуляции. Кроме всего прочего, он вряд ли знал об этом.

Похожую ошибку в интерпретации совершили этнологи Гладвин и Сарасон, которые спустя 70 лет описали, как живущие западнее трукезинки выпускают мочу перед и во время оргазма (101, с.109).

Две тысячи километров южнее Понапе расположены острова Тробриан. Малиновский, профессор астрологии в Лондонском университете, интенсивно изучал эту группу островов и их жителей. В одной из рукописей 1929 г. он указывает на то, что среди населения употребляют в отношении мужской и женской генитальной жидкости одно понятие – momona или momola, считая ее источником почки. По мнению тробрианцев, ее единственная функция, как поясняет Малиновский, заключается в повышении сексуального удовольствия.

«Жители полагают, что что-то во внутренностях оказывает влияние на эякуляцию: ‹ipipisi momona – выброс потока›. Примечательным является полное незнание физиологической функции яичек. Они не знают, что этот орган продуцирует что-либо; все вопросы о том, не возникают ли здесь мужские выделения (momona), энергично отрицались. ‹Посмотри, у женщин нет Testikel, но выброс momona все же у них происходит› ‹Эта часть мужского тела служит лишь декоративным придатком (katububula)› ‹Как бедно выглядел бы пенис без яичек – они есть, чтобы все выглядело хорошо (bwoyna)› – , говорит житель-„эстет“» (194, с.143).

Малиновский рассказывает о эякуляции тробрианок: «Как только в момент полового акта движения становятся все энергичней, мужчина ждет, – как мне сказали, – пока женщина будет готова к оргазму. Тогда он поворачивает к ней лицо, обнимает и приподнимает ее тело к себе; одновременно она обхватывает мужчину и ее ногти впиваются в его кожу. Оргазм обозначают как ipipisi momona = выделение семенной жидкости… То же понятие употребляется и для (мужских и женских) ночных поллюций» (194, с.285).

Житель Монаквы доверил Малиновскому даже самое сокровенное:

«Когда я сплю с Дабугерой, то обнимаю ее, лаская всем телом, и мы тремся носами: мы посасываем нижние губы, что возбуждает нас, затем языки и покусываем друг другу носы, подбородки, щеки и нежно поглаживаем подмышечные впадины и пах. Затем она говорит: „О, мой милый, мне не терпится. Будь тверд, чтобы твой сок брызнул… О, такое приятное чувство“»(194, с.787).

«Чтобы произошло семяизвержение!» – этими словами Дабугера и жители Монаквы, без сомнения, выражают свое желание выбрасывания. Как далеки от нас эта культура и эта эпоха, но и сегодня женщины похожим образом описывают эякуляцию.

Сведения о женской эякуляции можно обнаружить не только в этнографических документах жителей островов Тихого океана, но и в Африке. Она играет там важную роль во многих церемониях. Так, например, американский антрополог Фил Килбрид рассказывал мне, что у Торо (Баторо), южнее Альберт-сиз в Уганде, есть обычай, названный Kachapati, что означает «обрызгать стену». При этом речь идет о тесте на готовность к супружеству, т. к. в этом племени девочка только тогда может выйти замуж, когда она научится эякулировать. Ритуал выполняют пожилые деревенские женщины.

В 1898 г. французский военный врач Гонкур остановился в Сенегале. Он поведал о весеннем празднике кочующего племени торговцев, на котором танцуют бамбулу. Танец начинается рано вечером накануне полнолуния, сначала сдержанно, а затем под звуки там-тама и возгласы зрителей становится оживленнее. Сенегальцы называют этот танец «танцем селезня». Гонкур описал танец и его функцию:

«Танцор подражает брачному танцу больших индийских уток. У селезня такого вида спиралевидный пенис, для введения которого нужно выполнять соответствующие движения. Во время этого танца женщины поднимают свой передник и двигают нижней частью тела в разные стороны, то показывая, то скрывая вульву от партнера… В танце тело легко вибрирует, возбуждение постоянно нарастает, вот из круга выскакивает одна, становится перед своим избранником, затем просовывает руку между бедер, и у нее происходит выброс секрета» (104, с.112).

Многие племена индейцев рода мохави, которые сегодня живут в резервации в долине Колорадо (США), могут поведать о сладострастном выбрасывании (67, с.539).

До прошлого столетия у японцев и китайцев было принято глотать сексуальный секрет женщины как возбуждающее средство и омолаживающий тоник.